元旦過(guò)去了，大年三十逐漸靠近，務(wù)工者返鄉(xiāng)的熱潮即將出現(xiàn)，而如果能夠消除欠薪給部分工人造成的生活困難，春節(jié)一定會(huì)有更多的喜慶和祥和。媒體也像往年一樣，開(kāi)始對(duì)這一問(wèn)題給予更多的關(guān)注。
任何社會(huì)都很容易被形形色色的教條主義捆綁和干擾。人們?cè)诳创吞幚斫?jīng)濟(jì)關(guān)系的時(shí)候就很難擺脫公式化思維，而一些卓越經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的理論在開(kāi)導(dǎo)人們的同時(shí)也往往帶來(lái)困惑，或者被用來(lái)為利益集團(tuán)服務(wù)，或者被懶人拿來(lái)替代獨(dú)立思考。亞當(dāng)·斯密對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)一味追捧，堅(jiān)決反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果一個(gè)社會(huì)對(duì)絕對(duì)的自由競(jìng)爭(zhēng)采取包容的態(tài)度，那么在文化上和倫理上，人們對(duì)少數(shù)強(qiáng)者的欲望和利益會(huì)有更多的贊譽(yù)和認(rèn)同，而對(duì)弱者以及大多數(shù)人的利益就會(huì)冷淡和漠視。對(duì)欠薪問(wèn)題，政府和社會(huì)各界多年來(lái)做了大量工作，專家也提出各種政策性和制度性的建議，大家都希望能夠有一個(gè)有效和長(zhǎng)期的解決。這一問(wèn)題的真正解決可能還有賴于調(diào)整我們現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總體的看法和態(tài)度。我們需要認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義道德能夠和諧匹配，特別是認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義道德的的確確構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件。
作為一個(gè)社會(huì)主義者，哈羅德·拉斯基（1893—1950年）在《歐洲自由主義的興起》中對(duì)亞當(dāng)·斯密的學(xué)說(shuō)有尖銳的批評(píng)，質(zhì)疑后者提出的下述基本信條：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境中，“只要允許人們按照自己的意愿自由地追逐個(gè)人利益，那么他對(duì)自身利益的關(guān)注也會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化”（林岡和鄭忠義中譯本）。社會(huì)利益的最大化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)，是需要一些條件的。早在1819年，瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》就談到，私有財(cái)產(chǎn)具有合法性，富人和窮人的利益都要受到保護(hù)，為全體國(guó)民服務(wù)的政府要設(shè)法讓富人和窮人都享受到寬裕和安定的生活。西斯蒙第曾經(jīng)信奉亞當(dāng)·斯密的學(xué)說(shuō)，但是在看到英國(guó)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富分化之后，他在旅途中把《國(guó)富論》丟到了大海里。他的思想的一個(gè)重要部分，就是呼吁國(guó)家通過(guò)干預(yù)來(lái)保護(hù)人們不受自由競(jìng)爭(zhēng)的傷害。
西斯蒙第認(rèn)為，像亞當(dāng)·斯密那樣僅僅關(guān)注保護(hù)發(fā)財(cái)致富的自由是不夠的，還必須承認(rèn)財(cái)富本身不是目的，財(cái)富增長(zhǎng)的目的是讓所有人過(guò)上更加美好的生活。他認(rèn)可市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是不認(rèn)可放任的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，堅(jiān)信市場(chǎng)不可能自發(fā)和自動(dòng)地調(diào)節(jié)處理好所有經(jīng)濟(jì)關(guān)系。譬如他注意到，只有國(guó)民收入的普遍提高才能促進(jìn)財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)，過(guò)低的工資和因此出現(xiàn)的消費(fèi)低迷會(huì)造成國(guó)內(nèi)市場(chǎng)萎縮，損害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在多數(shù)家庭陷入窮困的時(shí)候，少數(shù)富豪的巨大收入并不能充分刺激消費(fèi)和發(fā)展，而依賴國(guó)外市場(chǎng)不僅引發(fā)商業(yè)矛盾，并且其有效性最終還是要取決于各國(guó)人民能否共同和普遍富裕。
當(dāng)然，西斯蒙第的資本主義批判帶有他所處時(shí)代的局限性。不過(guò)他在經(jīng)濟(jì)研究中強(qiáng)調(diào)道德元素和對(duì)人的關(guān)懷，的確幫助他超越亞當(dāng)·斯密狹隘的商人眼界，看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展不可或缺的一些必要條件，也使得他的一些觀點(diǎn)接近社會(huì)主義倫理學(xué)說(shuō)。譬如他認(rèn)為，讓工人不得不通過(guò)頻繁的加班和減少休息的辦法來(lái)掙得微薄的生活費(fèi)用，違背了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最根本原則，即增加財(cái)富的目的是為了增進(jìn)所有人的福利：剝奪人的休息和閑暇，是對(duì)人的尊嚴(yán)的傷害。他還提出，幫助窮人“避免一切憂慮、一切痛苦、甚至一切不合理的依附”，是企業(yè)家的道德責(zé)任，所以付給的工資不僅要滿足壯年工人的生活，還要保證他們的家庭以及他們?cè)谀昀虾蜕r(shí)的需要。西斯蒙第甚至還希望企業(yè)與工人分享利潤(rùn)，讓他們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的管理。過(guò)低的工資不僅造成低迷的消費(fèi)和市場(chǎng)萎縮，甚至還會(huì)催生因?yàn)樯罾щy不滿和敵視社會(huì)秩序的人，進(jìn)一步“妨害國(guó)家的繁榮”（何欽中譯本）。
如果說(shuō)低薪對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的危害是我們迄今還比較忽略的一個(gè)問(wèn)題，那么欠薪就違反了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的契約精神，跌破了道德底線，背離了社會(huì)主義以人為中心的價(jià)值觀。無(wú)論是在西方還是在東方，20世紀(jì)人類歷史最大的思想成就，恰恰就在于認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠而且應(yīng)該發(fā)揮重大影響。彭小瑜（北京大學(xué)教授）
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